《老子》说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。
爱不重不入娑婆，业不系不受形质，老子悯念众生之苦，给众生留下了一部道德经。《老子》很冤枉，一部圣人的经典，竟然被后人演变成权谋之学。“内用黄老，外示儒术”，黄老和儒家竟然逐渐逐渐演变为“愚民”之术。变了味的黄老和儒术，现在已经快被国人抛弃了。
娑婆世界不是真常的世界，这里横看成岭侧成峰，这里远近高地各不同，没有贤圣的指引，想逃出来是不可能的。娑婆世界有苦就有乐，有乐使人流连忘返，乐尽则苦来，众生原来不相信苦来，但不相信它还是要来的，没有善根“临时抱佛脚”恐怕来不及了。
“庐山”不是“常名”，因为它不是真常的。如果你在庐山之中，远处是庐山，近处也是庐山，高处是庐山，低处也是庐山。到处都是庐山，到处又都不是庐山，你怎么可能认识庐山。“世界”也不是“常名”，古代也是世界，现在也是世界，中国是世界，外国也是世界，
所以执着横竖、远近、高低、人我、是非，永远认识不了世界。《老子》就是教众生怎么回到真常的世界，找到自己的本来面目。
《左传》说：“人弃常则妖兴”，这里的“常”指的是真常、伦常等。物有本末，事有始终，妖魔横行是我们偏离真常之道感召的，福祸无门，唯心自招。大家可以想象如果北京城没有交通警察大家是什么样子，自然界如果没有规则、没有“真常”比没有警察更惨，妖魔横行就是要“解放”、要“自由”，不要“警察”的后果，自种苦瓜自己尝，吃不了也得兜着走。
人弃常则妖兴，如果光能惹事不能担事就会很苦了，所以《大学》开篇就说：“大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善”，古语讲：“家有黄金用斗量，不如送儿上学堂”，上学堂的目的是为了明“明德”，明德就是我们的本来面目，明明德最起码家里不会出败家子将来无颜见列祖列宗，何况“明明德”还可以治国，还可以平天下。
《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉丛生，无法而不造”，百界千如不原来是我们现前一念之心，《佛说十善业道经》说：“譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就”。行十善业天清地宁，可以继往开来，行十恶业则天昏地暗，走投无路。
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀，百界千如都是我们的性德变现出来的。“二月春风”裁出了十法界。十法界中有四圣法界和六凡法界。四圣法界即：佛、菩萨、缘觉、声闻。六凡法界有三善道和三恶道，三善道包括天、人、阿修罗，三恶道包括畜生、饿鬼、地狱。每一个法界里面又有十法界，比如人法界里有人中之佛，人中之菩萨，人中之天，有人中的畜生，人中之饿鬼，人中的地狱。
佛法界：法界一心，三觉行圆，万德具足，成佛之心。
菩萨法界：心存利他，广修六度，中道而行，菩萨之心。
缘觉法界：悟十二缘，体念入空，乐独善寂，缘觉之心。
声闻法界：行四谛道，知苦断集，慕灭修道，罗汉之心。
天神法界：五戒十善，慈心修德，护国佑民，天道之心。
人间法界：五戒坚持，全则富贵，缺则贫贱，人道之心。
修罗法界：戒善同天，心高意忌，妒忌谄诤，修罗之心。
畜生法界：愚痴不道，无礼敬业，横行强作，畜生之心。
饿鬼法界：悭贪妄取，不义自盗，福消气尽，饿鬼之心。
地狱法界：强梁无知，违上欺下，暴逆乱理，地狱之心。
“二月春风”裁出了“文景之治”，文景之治属于人间法界，是三善道之一，汉文帝没把《老子》和儒家当成愚民之学他确实走的是人道，这从汉文帝的遗召就可以看出来：：
汉文帝遗诏说：“朕闻之，盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀！当今之世，咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以罹寒暑之数，哀人父子，伤长老之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德，谓天下何！朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。赖天之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德；惟年之长久，惧于不终。今乃幸以天年得复供养于高庙，朕之不明与嘉之，其奚哀念之有！其令天下吏民，令到出临三日，皆释服。无禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉。自当给丧事服临者，皆无践。带无过三寸。无布车及兵器。无发民哭临宫中。殿中当临者，皆以旦夕各五十举音，礼毕罢。非旦夕临时，禁无得擅哭。以下，服大红十五日，小红十四日，织七日，释服。它不在令中者，皆以此令比类从事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，无有所改。归夫人以下至少使。”
汉文帝没有“厚葬以破业”，没有“重服以伤生”，令人目瞪口呆的是，汉文帝把自己的嫔妃夫人以下直到少使都遣回娘家。汉文帝不信什么“共富”，也不信什么“物质极大丰富”，连自家亲朋眷属“共富”都不信，所以断绝了将来“相煎何太急”的隐患，实现了可持续发展。
孟子说：“离娄子之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。……故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行”。二月春风似剪刀，不知“政府管政府的事，市场管市场的事”最后能“裁”出什么树叶？如果金钱真是万能的，我们确实应该走金钱主义。不过，很遗憾，“金钱万能”的结果就是同归于尽，就是“强拆”，连自己的亲朋眷属都剩不下，真金不怕火炼，没有规矩不可能成方圆。
不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香，没有“寒彻骨”就没有“梅花香”，人既要安逸，又要不思淫恐怕是不可能的，天道是非常公平的，鱼熊掌不可兼得。有一个寓言：一位农夫祈祷上帝不要冰雹和干旱等灾害，上帝满足了农夫的愿，因为没有灾害，农夫的田地结的穗麦穗比往年多了很多，农夫兴奋不已，可等到收成的时候，奇怪的事情发生了，农夫的麦穗里竟是瘪瘪的，没有什么籽粒，农夫问上帝是不是搞错了，上帝说，我没有搞错什么，对于一粒麦子，一些风雨是必要的，烈日更是必要的，甚至蝗虫也是必要的，因为他们可以唤醒麦子内在的灵魂。
美国学者麦克·哈特所著的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，巴斯德名列第11位，巴斯德也算“对人类有贡献的人”。今天我们在超市消毒牛奶瓶子上可以看到“经巴氏消毒法消毒”（pasteurized），“巴氏消毒法”的发明者就是巴斯德，英国医生李斯特并据此解决了创口感染问题，从此，西方医学迈进了细菌学时代，得到了空前的发展，人们的平均寿命因此而在一个世纪里延长了三十多年。“二月春风似剪刀”，佛说末法时期为五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，没有正知正见的结果非常可怕，“对人类有贡献的人”是真的贡献吗？未必，就象一个城市来了一场大灾难，人们争先恐后驾车逃走，但慌乱之中谁也逃不走。娑婆世界就是这样，有一利就有一弊，如果没有“巴斯德”，如果“不尚贤”，至少可以保证“动物世界”的生活，现代人学“动物世界”也不是真学，原来是幻想“吃了糖衣把炮弹仍出去”，歪曲是人类的天性，能歪曲“动物世界”自然能歪曲圣人的经典，使之变得面目全非。
二月春风似剪刀。藕益大师《耻庵说》说：“耻者心耳。心之精神是谓圣，圣人不过有耻而已。富贵庸人所嗜也，豪杰耻之。功名豪杰所矜也，圣人耻之。耻至圣贤，大行不加、穷居不损，能以道援天下，禹稷颜子，易地皆然。此世间之行已有耻也。”富贵造三善道不足，反而极有可能造三恶道。“诸侯好利则大夫鄙，大夫鄙则士贪，士贪则庶人盗”，只是小小的惩罚，很多人都清楚，地球的煤还能采多少年，南北极的冰川多少年全部融化，地狱法界和恶鬼法界离我们已经很近很近了，只不过“精英”不知道怎么办，只能随波逐流，顺其自然。《了凡四训》说：“尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？”，古人明理，知道自己的债早晚自己要还的，所以富贵之道是登不上大雅之堂的。
印光大师说：“道在人心。如水在地。虽高原平地。了不见水。苟穴土而求之。无不得者。水喻吾心固有之明德”，古人身怀“明德”，今人也身怀“明德”，众生观指不观月，不解圣人意，错把指头当成月亮，把圣贤的经典糟蹋得面目全非。水在土下，没有打井人我们不知道土下有水，金在山中，我们不知道山中有宝，遇到金师烹炼，真金才能出现。人我分别造成了人我山，人我山造成烦恼旷，隐蔽了自己的佛性宝，没有贤圣永不见自己的佛性宝。
我们的心有体、有用，以真实清净为体，这是众生的佛性，以缘虑事相为用，可以随缘不变，可以不变随缘。自性偏离了真实清净、横徧竖穷之体，则幻为八识，一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。前六识，是眼耳鼻舌身意六根，与色声香味触法六尘相接。第七为末那识，意思是染污，是执我执法的意根也。第八识为阿赖耶识，意思是含藏，就是种子库，是前七识之所藏。我们看到的相对的世界，就是妄识作用的结果，在这个世界迷昏颠倒，明知道博奕之交不终日，饮食之交不终月，势利之交不终年，也要铤而走险，明知道惟道义之交可以终身，也要歪曲圣贤的经典。“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，“一偈之功，可破地狱”，身口意三业，口业既然可造功德，就可造恶业，所以“信口开河”不知不觉就造就了极重的恶业。
《金刚经》说一切圣贤皆以无为法而有不同，《无量寿经》说：“诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计”，所以儒家、道家、释家有所不同，帝王也一样，帝王的光芒照耀的时间也不一样，但帝王的光芒比圣贤又差很多，所以古人富贵、豪杰、圣贤中以圣贤为最的分级是有根据的。末法时期，念佛法门最方便，最有效，最为殊胜，文殊菩萨曾告法照大师：“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。”法照大师问：“当云何念？”文殊菩萨言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”
三界不安，犹如火宅，众生不知危险，在里面流连忘返。流连忘返的结果是什么，古人可能不知道，但今人已经看得很清楚了，妖兴不是人弃常的唯一结果，“强拆”也不是唯一结果。众生靠自力是不能降妖伏魔的，佛菩萨视众生为自己的孩子，设立了种种善巧方便引导孩子走出火宅，《妙法莲华经》说：
“舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”
“舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。”
尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
“舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。”
“舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？‘舍利弗言：’不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：”我以方便、令子得出。“以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”
南无阿弥陀佛。
